کد مطلب:99644 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:122
[صفحه 357] قال الرضی رحمه الله تعالی: و لو لم یكن فی هذا الكتاب الا هذا الكلام لكفی به موعظه ناجعه، و حكمه بالغه، و بصیره لمبصر، و عبره لناظر مفكر. الشرح: كثیر من الناس یرجون الاخره بغیر عمل، و یقولون: رحمه الله واسعه، و منهم من یظن ان التلفظ بكلمتی الشهاده كاف فی دخول الجنه، و منهم من یسوف نفسه بالتوبه، و یرجی ء الاوقات من الیوم الی غد، و قد یخترم علی غره فیفوته ما كان امله، و اكثر هذا الفصل للنهی عن ان یقول الانسان واعظا لغیره ما لم یعلم هو من نفسه، كقوله تعالی: (اتامرون الناس بالبر و تنسون انفسكم). فاول كلمه قالها (ع) فی هذا المعنی من هذا الفصل قوله: (یقول فی الدنیا بقول الزاهدین، و یعمل فیها بعمل الراغبین). ثم وصف صاحب هذا المذهب و هذه الطریقه فقال: (انه ان اعطی من الدنیا لم یشبع)، لان الطبیعه البشریه مجبوله علی حب الازدیاد، و انما یقهرها اهل التوفیق و ارباب العزم القوی. قال: (و ان منع منها لم یقنع) بما كان وصل الیه قبل المنع. ثم قال: یعجز عن شكر ما كان انعم به علیه، لیس یعنی العجز الحقیقی، بل المراد ترك الشكر، فسمی ترك الشكر عجزا. و یجوز ان یحمل علی حقیقته، ای ان الشكر علی ما اولی من النعم لاتنتهی قدرته الیه، ای نعم الله علیه اجل و اعظم من ان یقام بواجب شكرها. قال: (و یبتغی الزیاده فیما بقی)، هذا راجع الی النحو الاول. قال: (ینهی و لاینتهی و یامر الناس بما لایاتی)، هذا كما تقدم. قال: (یحب الصالحین و لایعمل عملهم)، الی قوله: (و هو احدهم)، و هو المعنی الاول بعینه. قال: یكره الموت لكثره ذنوبه، و یقیم علی الذنوب، و هذا من العجائب ان یكره انسان شیئا ثم یقیم علیه، و لكنه الغرور و تسویف النفس بالامانی. ثم قال: (ان سقم ظل نادما، و ان صح امن لاهیا)، (فاذا ركبوا فی الفلك دعوا الله مخلصین له الدین)... الایات. قال: (یعجب بنفسه اذا عوفی، و یقنط اذا ابتلی) (فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه و نعمه فیقول ربی اكرمن، و اما اذا ما ابتلاه فقدر علیه رزقه فیقول ربی اهانن)، و مثل الكلمه الاخری: (ان اصابه بلاء)، و (ان ناله رخاء). ثم قال: (تغلبه نفسه علی ما یظن، و لایغلبها علی ما یستیقن)، هذه كلمه جلیله عظیمه یقول: هو یستیقن الحساب و الثواب و العقاب، و لایغلب نفسه علی مجانبه و متاركه ما یفضی به الی ذلك الخطر العظیم، و تغلبه نفسه علی السعی الی ما یظن ان فیه لذه عاجله، فوا عجبا ممن یترجح عنده جانب الظن علی جانب العلم! و ما ذاك الا لضعف یقین الناس و حب العاجل. ثم قال: (یخاف علی غیره بادنی من ذنبه، و یرجو لنفسه اكثر من عمله)، ما یزال یری الواحد منا كذلك یقول: انی لخائف علی فلان من الذنب الفلانی و هو مقیم علی افحش من ذلك الذنب، و یرجو لنفسه النجاه بما لاتقوم اعماله الصالحه بالمصیر الی النجاه به، نحو ان یكون یصلی ركعات فی اللیل او یصوم ایاما یسیره فی الشهر، و نحو ذلك. قال: (ان استغنی بطر و فتن، و ان افتقر قنط و وهن) قنط بالفتح یقنط بالكسر، قنوطا مثل جلس یجلس جلوسا، و یجوز قنط یقنط بالضم مثل قعد یقعد، و فیه لغه ثالثه: قنط یقنط قنطا، مثل تعب یتعب تعبا و قناطه فهو قنط، و به قری ء: (فلا تكن من القانطین)، و القنوط الیاس. و وهن الرجل یهن، ای ضعف و هذا المعنی قد تكرر. قال: (یقصر اذا عمل، و یبالغ اذا سئل)، هذا مثل ما مدح به النبی (ص) الانصار: (انكم لتكثرون عند الفزع، و تقلون عند الطمع). قال: (ان عرضت له شهوه اسلف المعصیه، و سوف التوبه، و ان عرته محنه انفرج عن شرائط المله)، هذا كما قیل: امدحه نقدا و یثیبنی نسیئه، و انفرج عن شرائط المله، قال: او فعل ما یقتضی الخروج عن الدین، و هذا موجود فی كثیر من الناس اذا عرته المحن كفروا او قال: ما یقارب الكفر من التسخط و التبرم و التافف. قال: (یصف العبره و لایعتبر، و یبالغ فی الموعظه و لایتعظ)، هذا هو المعنی الاول. قال: (فهو بالقول مدل، و من العمل مقل)، هذا هو المعنی ایضا. قال: (ینافس فیما یفنی)، ای فی شهوات الدنیا و لذاتها، و (یسامح فیما یبقی) ای فی الثواب. قال: (یری الغنم مغرما، و الغرم مغنما)، هذا هو المعنی الذی ذكرناه آنفا. قال: (یخشی الموت، و لایبادر الفوت)، قد تكرر هذا المعنی فی هذا الفصل، و كذلك قوله: (یستعظم من معصیه غیره ما یستقل اكثر منه من نفسه...)، و الی آخر الفصل كل مكرر المعنی و ان اختلفت الالفاظ، و ذلك لاقتداره (ع) علی العباره، و سعه ماده النطق عنده.
صفحه 357.